一、古代盛世對(duì)現(xiàn)今的借鑒意義？

所謂的古代盛世都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是君王作到了真正的以民為本，輕徭薄賦，讓人民可以得到休息，大亂之后必有大治，我們現(xiàn)在也是結(jié)束了一百多年的戰(zhàn)亂，我們的領(lǐng)導(dǎo)人一樣正在帶領(lǐng)我們走在大路上

二、借鑒對(duì)人的有什么作用？

可以使人警惕的事情

1、歷史給我們提供了值得注意的借鑒。

2、 大量日本文化和宗教都是從那個(gè)古老文明借鑒來的。

3、 實(shí)際上歐文悄悄暗示過，這一題材借鑒于一個(gè)德國(guó)故事。

4、 唉，如果我們稍能借鑒于前車之覆，本來可以少吃多少苦頭

三、克拉運(yùn)河對(duì)我的借鑒意義？

如果開鑿克拉運(yùn)河，對(duì)我國(guó)來說將具有很大的經(jīng)濟(jì)意義。運(yùn)河不僅可以運(yùn)油，還可以運(yùn)輸其他貨物，而且將改變歐亞貿(mào)易路線。它可以使我國(guó)對(duì)歐洲、非洲貿(mào)易航程縮短，運(yùn)輸安全性得到提高。克拉地峽運(yùn)河計(jì)劃，整體來說利大于弊。

1、節(jié)省航運(yùn)成本。

2、團(tuán)結(jié)東亞，在這個(gè)問題上，中日韓三國(guó)利益一致，這是歷史上和未來非常罕見的能夠團(tuán)結(jié)東亞3國(guó)的機(jī)會(huì)。

3、能制衡新加坡，新加坡一直對(duì)中國(guó)的崛起態(tài)度惡劣，并積極充當(dāng)美國(guó)在亞太的旗子。降低中國(guó)航運(yùn)對(duì)馬六甲的依賴勢(shì)在必行。

4、增加中國(guó)航運(yùn)路線的安全性，馬六甲附近海盜肆掠，新的運(yùn)河能減少航運(yùn)路線中的危險(xiǎn)路段。

四、z理論對(duì)我國(guó)的借鑒作用？

1．參與變革的人員學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)Z理論的基本原理，挖掘每個(gè)人正直的品質(zhì)，發(fā)揮每個(gè)人良好的作用；

2．分析企業(yè)原有的管理指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)方針，關(guān)注企業(yè)宗旨；

3．企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和各級(jí)管理人員共同研討制定新的管理戰(zhàn)略，明確大家所期望的管理宗旨；

4．能夠創(chuàng)立高效合作、協(xié)調(diào)的組織結(jié)構(gòu)和激勵(lì)措施，來貫徹宗旨；

5．培養(yǎng)管理人員掌握彈性的人際關(guān)系技巧；

6．檢查每個(gè)人對(duì)將要執(zhí)行的Z型管理思想是否完全理解；

7．把工會(huì)包含在計(jì)劃之內(nèi)，取得工會(huì)的參與和支持；

8．確立穩(wěn)定的雇用制度；

9．制訂一種合理的長(zhǎng)期考核和提升的制度；

10．經(jīng)常輪換工作，以培養(yǎng)人的多種才能，擴(kuò)大雇員的職業(yè)發(fā)展道路；11．認(rèn)真做好基層一線雇員的發(fā)動(dòng)工作，使變革在基層順利進(jìn)行；

12．找出可以讓基層雇員參與的領(lǐng)域，實(shí)行參與管理；

13．建立員工個(gè)人和組織的全面整體關(guān)系。

五、貨幣主義對(duì)中國(guó)的借鑒意義？

貨幣主義對(duì)中國(guó)具有重大的借鑒意義。通過貨幣的發(fā)行和流通，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)具有火。立信他的借鑒，達(dá)到了一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。

六、淡馬錫模式對(duì)我國(guó)可借鑒的地方？

這是新加坡的模式，因?yàn)樵瓉硇录悠陆械R錫，所以現(xiàn)在我們的深圳國(guó)資系統(tǒng)其實(shí)學(xué)習(xí)的就是淡馬錫模式，國(guó)資介入戰(zhàn)略投資。

七、古代盛世對(duì)現(xiàn)今的借鑒意義何在？

古代盛世對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有借鑒意義，現(xiàn)今社會(huì)要從古代盛世中汲取政治清明的條件，所以作為領(lǐng)導(dǎo)，一定要認(rèn)真分析，力求突破。

八、書院對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)的借鑒意義？

古代教育，非常重視德行教育，治學(xué)與修身緊密相連。現(xiàn)代的大學(xué)越來越注重學(xué)生本身的技能訓(xùn)練，而忽視教育學(xué)生做人的道理，完全把治學(xué)與為學(xué)割裂開來。因此，我國(guó)現(xiàn)代教育亟須借鑒古代書院的做法，為我們解決問題提供一個(gè)重要的思路，很有必要為學(xué)生們制定一些“學(xué)規(guī)”，以引導(dǎo)學(xué)生重視修身。

02學(xué)術(shù)研究和教學(xué)相結(jié)合

這是書院教學(xué)的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，也是我國(guó)古代書院教學(xué)制度的精華所在。最早的書院產(chǎn)生于官方藏書、校書和私人讀書治學(xué)的地方。書院的創(chuàng)建者或者主持人大多數(shù)是當(dāng)時(shí)一方有名的學(xué)者，他們把自己的研究和講授結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們自已的研究成果；同時(shí)，在講學(xué)過程中對(duì)研究成果又進(jìn)行完善和充實(shí)，并力爭(zhēng)取得社會(huì)承認(rèn)。他們一方面致力于自己的學(xué)派研究，建立自己的學(xué)派；另一方面收受生徒，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)互相促進(jìn)、相得益彰

后來的書院，幾乎都是沿著學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合的道路發(fā)展的。歷史上許多有名的書院，既是當(dāng)時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是著名學(xué)者學(xué)術(shù)研究的重要場(chǎng)所。如南宋時(shí)期，書院研究和講授的內(nèi)容基本都是理學(xué)，講授的學(xué)者大都是研究理學(xué)的。朱熹在福建、湖南、江西等地傳播理學(xué)；陸九淵、呂祖謙等在江南地區(qū)講學(xué)。明代的王守仁、湛若水以及他們的弟子，既是其學(xué)說積極的研究者，又是無日不講學(xué)的教育家。

03書院教學(xué)以自學(xué)為主，質(zhì)疑問難

這是書院教學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。書院教士在教學(xué)方法上有一個(gè)重要的特點(diǎn)，便是以自學(xué)為主。書院大師面向生徒講學(xué)，大都是提綱挈領(lǐng)，然后由生徒根據(jù)內(nèi)容深淺自已體會(huì)。書院雖然也規(guī)定每年所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但都很有彈性，并不死逼硬灌，也不強(qiáng)制執(zhí)行，課程的進(jìn)度可快可慢，都是根據(jù)生徒自己的實(shí)際情況進(jìn)行的。

至于質(zhì)疑問難，更是根據(jù)生徒領(lǐng)會(huì)鉆研的程度來進(jìn)行，不要求千篇一律。對(duì)于書院生徒所提出的問題，大師們也是有時(shí)解答得明白透徹，有時(shí)又只是略加揭示，主要還是讓學(xué)生獨(dú)立思考、自行領(lǐng)悟，有時(shí)又是師徒反復(fù)論辨。總之，解疑的方式是不拘一格的。

書院大師所采用的問難論辨式的教學(xué)方式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)其自學(xué)能力，提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，這比當(dāng)時(shí)一般學(xué)校只是先生講、學(xué)生聽、呆板生硬的灌輸式的教學(xué)方式前進(jìn)了一大步。

書院教學(xué)在注重學(xué)生個(gè)人鉆研為主的同時(shí)，更重視對(duì)學(xué)生讀書的指導(dǎo)。書院的許多名師都把指導(dǎo)學(xué)生讀書作為教學(xué)的重要任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)讀什么書，哪些先讀，哪些后讀，以及如何提高學(xué)習(xí)的效果等。清初的李在陜西關(guān)中書院講學(xué)，在他訂的會(huì)約中，把教學(xué)分為講授與自修兩部分，并分別訂出詳細(xì)的規(guī)程，其中十分重視對(duì)學(xué)生自學(xué)的指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)自學(xué)，以讀書為主。

書院大師雖然也給學(xué)生面授，但往往只是提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行領(lǐng)會(huì)。就像習(xí)語所說的：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”書院教學(xué)的最主要內(nèi)容不是老師講解，而是指導(dǎo)學(xué)生讀書的方法。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)，并不是對(duì)學(xué)生不加任何鞭策或者過問，其管理的重要的措施就是“考課”，以督促學(xué)生把書讀透讀廣。

書院還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑點(diǎn)、難點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生要善于提出問題并進(jìn)行論辯。呂視謙在麗澤書院講學(xué)時(shí)，提出求學(xué)貴在創(chuàng)造，要自己獨(dú)立研究，各辟門徑，要超過習(xí)俗的見解，而有新的發(fā)明，他說：“今之為學(xué)，自初至長(zhǎng)，多隨所習(xí)熟為主，皆不出窠臼外，惟出窠臼外，然后有功。”

書院特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要做日記，就是把每日所讀書籍的心里疑惑，記在日記冊(cè)中，然后加以整理、匯編。事實(shí)上，書院的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，已經(jīng)參加了一定的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和治學(xué)能力，有著重要的作用。

04書院實(shí)行講學(xué)，建立講會(huì)制度

書院以講學(xué)著稱，大約可分為三種，其中有參考和借鑒意義的講學(xué)又分為兩種。

第一種是進(jìn)行學(xué)術(shù)傳授的講學(xué)。這種講學(xué)是在書院內(nèi)進(jìn)行的，目的在于闡發(fā)儒經(jīng)義蘊(yùn)或?qū)W派的要領(lǐng)，一般都由大師主講，如朱熹在白鹿洞傳授理學(xué)；陸九淵在象山講學(xué)；呂祖謙在明招山、張?jiān)谠缆磿憾加H自主講。大師們講授的要點(diǎn)或?qū)懗芍v義、或錄為語錄，如呂祖謙的《麗澤講義》、陳亮的《經(jīng)書發(fā)題》、朱熹的《語類大全》、陸九淵的《象山語錄》等，都屬于講授性講學(xué)的內(nèi)容。

第二種是講會(huì)式的講學(xué)。目的在于相互探討、爭(zhēng)辯，或發(fā)揮一個(gè)學(xué)派的精義，或辨析不同學(xué)派之間的異同，這種講學(xué)不一定都在書院內(nèi)進(jìn)行，但都屬于學(xué)術(shù)性的。這是書院教學(xué)區(qū)別于當(dāng)時(shí)一般學(xué)府的一個(gè)重要標(biāo)志。

南宋時(shí)期，朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同的學(xué)派，但在淳熙八年（公元1181年），朱熹邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，成為不同學(xué)派在書院講學(xué)的典范，首開書院“講會(huì)”制度的先河。以后各書院講學(xué)都標(biāo)出自己的“話頭”（即講學(xué)宗旨），然后講說，在講學(xué)中，歡迎別人質(zhì)疑問難，展開論辯，允許提問和探討。

明代書院“講會(huì)”很盛，各派到處講學(xué)，擴(kuò)大自己學(xué)派的影響。書院的講會(huì)制度一直延續(xù)到清代。東林書院、紫陽書院、還古書院、姚江書院的講會(huì)最盛，并且形成了一套完善的制度。各書院的講會(huì)都有嚴(yán)密的組織、明確的宗旨、詳細(xì)的規(guī)約、確定的日期、隆重的儀式和專門的經(jīng)費(fèi)開支等。

講會(huì)制度不僅是書院的一種教學(xué)方法，以后還逐漸超出書院范圍，擴(kuò)展為社會(huì)的學(xué)術(shù)聚會(huì)，將書院的教學(xué)活動(dòng)同社會(huì)上的學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來，使書院擴(kuò)大了教學(xué)范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，提高了教學(xué)水平，同時(shí)又?jǐn)U大了書院的影響，提高了書院的社會(huì)地位，為地方的學(xué)術(shù)活動(dòng)貢獻(xiàn)了力量。特別是學(xué)生參加講念活動(dòng)，開闊了眼界，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)于提高書院的學(xué)術(shù)水平和人才培養(yǎng)都起著重要的影響。

第三種是宣教式的講學(xué)。聽講人不限于書院生徒，目的在于為統(tǒng)治者起訓(xùn)官化民的作用。用宣揚(yáng)綱常禮教，教人存天理滅人欲來為封建統(tǒng)治服務(wù)的，隨著清代漢學(xué)的興起，這類講學(xué)逐漸減少。

重視討論，重視各種學(xué)術(shù)講座，比如有展望性的、有思想性的、有知識(shí)性的或者是文藝性的，鼓勵(lì)學(xué)生盡量多利用大學(xué)講座這種可貴的思想財(cái)富，它對(duì)于提高個(gè)人文化素質(zhì)非常重要。

05書院考課開卷，鼓勵(lì)創(chuàng)新

考課是古代書院一種學(xué)業(yè)考核的制度。用考課來促進(jìn)生徒努力鉆研，寫出論文，可以說是講習(xí)的一種有效方法。

書院注重大師的影響，提倡生徒自學(xué)，一般不用考課方法。但到明代一些私立鄉(xiāng)邑小書院，開始實(shí)行每月會(huì)文考試。到了清代，考課的書院數(shù)量增加，不僅小書院考課，大書院也考課，而且像紫陽書院一類的大書院，考課已成定規(guī)。

但書院的考課不都是考時(shí)文，也不全是鐵定要接科場(chǎng)的辦法，如關(guān)門閉戶，限時(shí)限制，不許走動(dòng)，搜查夾帶，規(guī)定文體、字?jǐn)?shù)，重譽(yù)考卷等，書院的考課是注重考查性的考課，即通過記日記，寫記（即用日記薄把質(zhì)疑問難之語、讀書的心得及疑義記在上面）等方式進(jìn)行考課，含有督促檢查生徒學(xué)習(xí)情況的性質(zhì)。

再從詁經(jīng)精著等書院考課的實(shí)際情況看，書院的考課已有很多新意，如廢除商戶、糊名等不信任參考生徒的做法，同時(shí)，還寬限考試時(shí)間，不考時(shí)文、八股，考的是經(jīng)史詞章，天部、地理、算法等，而且又可以專精一藝，考時(shí)可以允許考生互相借閱書籍，互相傳遞條對(duì)以便參考，其實(shí)這種考課等于開卷考試。

或者通過作論文來進(jìn)行考課，就是提倡寫出自己的心得體會(huì)，敢于發(fā)表觀點(diǎn)不同的見解，而不以死記經(jīng)籍文字為能，鼓勵(lì)生徒創(chuàng)立新說。考課的課藝連同記所載內(nèi)容，經(jīng)院長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)批改，成為學(xué)術(shù)性的文章，然后刊印成論文集，相當(dāng)于出學(xué)報(bào)，使學(xué)術(shù)公開并得以交流。

凡此等考課的方法，不僅無傷于注重生徒深造自得的學(xué)習(xí)方法，而又收到了督促推動(dòng)的效果，不僅不應(yīng)厚非，即便是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代教育而言，也還可以從中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)。

九、國(guó)外休假制度及其對(duì)中國(guó)的借鑒

國(guó)外休假制度及其對(duì)中國(guó)的借鑒

休假制度是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)勞動(dòng)政策中非常重要的一部分，對(duì)員工的生活質(zhì)量和工作效率有著直接影響。在國(guó)外，不同國(guó)家的休假制度各有特點(diǎn)，而這些休假制度也給中國(guó)提供了很多值得借鑒的地方。

國(guó)外休假制度的特點(diǎn)

在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，休假制度非常完善，員工享有充足的假期和彈性的休假安排。例如，歐洲國(guó)家的法定年假通常較長(zhǎng)，員工可以享受多達(dá)30天以上的帶薪假期。此外，一些國(guó)家還有額外的特殊假期，如病假、產(chǎn)假和陪產(chǎn)假等，為員工提供了更多的休息時(shí)間和保障。

值得注意的是，一些國(guó)家還有彈性工作制度，員工可以根據(jù)自己的需求和工作情況自由安排工作時(shí)間，這種靈活性能夠有效提高員工的工作滿意度和生產(chǎn)效率。

對(duì)中國(guó)的借鑒意義

中國(guó)作為一個(gè)擁有龐大勞動(dòng)力資源的國(guó)家，對(duì)于休假制度的完善和改進(jìn)也有著迫切的需求。借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，可以幫助中國(guó)建立更健康、更高效的工作環(huán)境。

首先，中國(guó)可以考慮適度延長(zhǎng)員工的年假。如今，中國(guó)的法定年假通常較短，員工的休息時(shí)間相對(duì)較少，這容易導(dǎo)致員工工作疲勞和生活壓力過大。通過增加年假的方式，可以幫助員工更好地調(diào)整工作與生活的平衡，提高工作積極性和生產(chǎn)效率。

其次，中國(guó)也可以借鑒國(guó)外的彈性工作制度，為員工提供更多的自主權(quán)和靈活性。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的人開始注重工作與生活的平衡，而彈性工作制度可以讓員工更靈活地安排自己的工作時(shí)間，從而提高工作滿意度和生活質(zhì)量。

結(jié)語

總的來說，國(guó)外休假制度為我們提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。通過學(xué)習(xí)和吸收國(guó)外的做法，我們可以不斷完善自己的休假制度，為員工創(chuàng)造更好的工作環(huán)境和更健康的生活方式。

十、工程機(jī)械專用的控制器有什么特點(diǎn)？

簡(jiǎn)單說就是比較適合工程機(jī)械的工作環(huán)境，功能都是一樣的。